1、阳历的来历: 阳历即太阳历，也就是公历，它是国际通用的。我国自民国元年起采用阳历，为与我国旧有之历相对称，阳历又称“新历”。阳历以地球绕太阳转一圈的时间定为一年。共365天5小时48分46妙。平年只计365天这个整数，不计尾数。阳历每年分12个月，大月31天，小月30天，2月只有28天。又规定7月以前，单月为大月，双月为小月；8月以后，双月为大月，而单月为小月。每年所余的5小时48分46秒，只至四年约满一天，这一天就加在第四年的2月里，这一年叫闰年，所以闰年的2月有29天。 2、阳历闰年的确定: 一般来说，用4去除阳历的年份，能除尽的就是闰年，像1984、1988年等都是闰年。但是，因为阳历一年的确切天数应该是365天5小时48分46秒，比平年365天多出5小时48分46妙，四年一共多出23小时15分4秒。如果每四年一闰加一天的话，又多了44分56少，四百年差不多就会多加出3天来，所以，每四百年得扣去3天才行。故又订了一条补充规定：每逢阳历年份是整百的那一年，比如公元1800、1900、2000年等，能被400整除，所以不是闰年。但公元2000元又是闰年，因它的2月有29天。 3、阴历的来历: 阴历以月亮圆缺一次的时间为一个月，共29天半。为了算起来方便，大月定做30天，小月29天，一年12月中，大小月大体上交替排列。阴历一年有365天左右，也没有平年闰年的差别。 阴历不考虑地球绕太阳的运行，因而使得四季的变化在阴历上就没有固定的时间，它不能反映季节，这是一个很大的缺点。为了克服这个缺点，后来人们定了一个新历法，就是所谓阴阳台历。现在我国还在使用的夏历(也叫农历或阴历)就是这种阴阳合历。它跟阴历一样，以月亮圆缺一次的时间定做一个月，也就是大月30天，小月29天，可是它又用加闰月的办法，使得平均每年的天数跟阳历全年的天数相接近，来调整四季。阴历约每过二三年多有一个闰月。 4、阴历闰月的确定: 至于阴历哪一个月，这就牵涉到了节气了。说一年有二十四节气，只是一种传统的说法，往细方面说，应该说一年有十二个节气和十二个中气。这十二个中气，哪个中气属于哪个月，是有规定的：雨水是正月的中气；春分是二月的中气；谷雨是三月的中气；小满是四月的中气；夏至是五月的中气；大暑是六月的中气；处暑是七月的中气；秋分是八月的中气；霜降是九月的中气；小雪是十月的中气；冬至是十一月的中气；大寒是十二月的中气。 至于每个节气在哪几个月里，那就不一定。阴历的一个月平均是29天半多一点，可是从一个中气到下一个中气的间隔却平均是30天半少一点。这样中气在阴历的月份里要逐月推迟1天光景，到一定的时间，中气就不在月中而移到了一个月的末尾，如果挨着的第二个月又是小月，很可能这个月就没有中气，因为下一个中气移到第三个月的月初去了。中间的这个没有中气的月份，就算是上个月的闰月。举个1998年的例子：阳历6月21日是阴历五月二十七日，这一天是夏至(五月中气)；而阳历7月23日是阴历六月初一，这一天是大暑(六月中气)，从阳历6月24日到7月22日的这个阴历里面(阴历五月完了以后的一个月)只有一个节气小暑，没有中气，这个月就算是闰五月。所以阴历闰哪一个月，是按一定规则由人定出来的，并不神秘。
《淮南子·天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，种瓜点豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。
原文：南岳有精，君诞其姿；清和有理，君达其机；故能下笔绣辞，扬手文飞。昔伊尹值汤，吕望遇旦；嗟矣君生，而独值汉；苍蝇争飞，凤凰已散；元龟可羁，河龙可绊。石坚而朽，星华而灭；惟道兴隆，悠永靡绝。君音永浮，河水有竭；君声永流，旦光没发。余生虽后，身已存游；士贵知己，君其勿忧。祢衡（173－198），字正平。读过《三国演义》的读者，势必对他裸体骂曹操的惊世骇俗之举会留下永不磨灭的鲜明印象。这倒不是小说家语，在《后汉书·祢衡传》里能找到八九不离十的史实依据。传记说祢衡“少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物”，这是他性格的闪光点，也是他的致命点。他的少年时代适逢黄巾起义和军阀战乱，直到二十出头，还有一二年在荆州避乱。建安元年（196），曹操将汉献帝迁至许昌，挟天子以令诸侯。当时，各种人才四方来集，祢衡也来到许昌，希望才有所用。但曹氏智囊团里却没有谁能为他所首肯，在他眼中，连荀彧也只可以“借面吊丧”而已。他只看得起孔融和杨修，这是当时的大名士，但他依然口无遮拦地说：“大儿孔文举，小儿杨德祖。余皆碌碌，不足为数。”孔融是他的前辈，比他年长20岁，他称孔融是“仲尼不死”，孔融则夸他是“颜回复生”。孔融爱其才华卓荦，倒不在乎他的狂放，还向曹操力荐，称赞他“性与道合，思若有神”，让他入朝，“必有可观”。曹操知其才名，准备召见他，但祢衡对其“素向轻疾”，不愿前往，背后还屡出狂言。对这位轻慢自己的才名之士，连向来爱才的曹操也憋了一肚子的火，便召他为鼓吏，命他在击鼓之前当众换上鼓吏之衣，借此羞辱他。不料祢衡一脱到底，“裸身而立”，易衣以后，“颜色不怍”，击渔阳三挝而去。曹操只得承认：“本欲辱衡，衡反辱孤。”孔融闻知后，居间调停，劝说他去再见曹操。祢衡去是去了，却手持三尺杖，“坐大营门，以杖捶地大骂”。曹操怕担上容不得才士的恶名，礼送他到荆州刘表那里。祢衡好侮慢人的性格，在那儿也没呆长，被再次礼送到急性子的江夏太守黄祖那儿，终因“言不逊顺”死在黄祖手里，年仅26岁。祢衡是一位少见的天才。史传记他与黄祖之子黄射出游，共读路边蔡邕所作碑文。归来以后，黄射遗憾没有抄下来，命人驰马去抄，祢衡声称自己还记得，默录出来，竟与抄来的碑文不差一字。他才思敏捷，挥笔立就。一次，黄射大宴宾客，有人献上一只鹦鹉，黄射让他当场作赋，“以娱嘉宾”。目睹这只有“奇姿”“殊智”的鹦鹉，却被“闭以雕笼，剪其翅羽”，他联想到自己的命运，悲从中来，立即援笔写下了《鹦鹉赋》，抒写了才智之士的樊笼之感和悲郁之情，“文无加点，辞采甚丽”。他遭杀后，文章也都亡佚，完整保存至今的仅4篇。 恃才傲物，目空一切，可以移为祢衡的盖棺之论。然而，以如此狂傲性格的才士，为什么生活在他50年以前的张衡竟成为他倾心仰慕的对象，并怀着“萧条异代不同时”的知己感，写下了这一传世名篇呢？张衡（78－139），南阳西鄂（今河南南阳北）人。作为东汉最杰出的文学家和科学家，他至今仍为人传颂，但后世的声誉遮掩了他在世时郁郁失意的遭遇。他所处的安帝、顺帝时代，政治渐趋黑暗，外戚与宦官已在争夺朝政的控制权。但张衡绝不枉道屈志，在龌龊的官场保持着自身的尊严。故而《后汉书·张衡传》说他“不慕当世，所居之官，辄积年不徙”。后来顺帝虽将他迁为侍中，“引在帷幄，讽议左右”，但宦官势力已成，“恐终为其害，遂共谗之”，将这位“约已博艺，以思世路”的旷世人才赶出了朝廷。正是张衡绝世的才学、高远的志向与恶浊的时代、不得志的遭际之间的巨大落差，引起了祢衡的关注和同情。物伤其类，祢衡自感身世命运与张衡相似，就起了藉吊人而自悼的创作欲望。张衡死后，安葬在故乡，其墓在今南阳市北的石桥镇，这里是由荆州到许昌的必经之地。从祢衡行年推断，建安元年前后他从荆州避乱之地赴许昌路经南阳，最有可能往访张衡故里，凭吊自己心仪的前贤，这篇吊文或许就作于此时。至于他被曹操“遣人骑送”给刘表时，虽也途由南阳，却少了那份自由，临墓祭吊、援笔作文的可能性不大。著名文学批评家刘勰认为祢衡的《吊张衡文》“缛丽而轻清”，给予了好评。那么，作为哀吊名篇，《吊张衡文》有哪些值得借鉴的特色呢？特色之一是语言凝练。对张衡这样一个天才人物的卓越禀赋，吊文只概括地用了“南岳有精，君诞其姿”两句，以为张衡秀美的资质来自南岳的精气。这一行文固然因张衡故乡南阳郡与南岳在汉代同属荆州，而以南岳开篇，却令人有横空出世之感。作为一个科学家，张衡致力于天文、地震、历算的研究，发明了浑天仪、地动仪，著有《浑天仪注》、《灵宪》、《算罔论》等天算名著。但吊文没有历数这些成果，而是以“清和有理，君达其机”八字赞颂了他在各个科学领域里所达到的水平和所取得的成就。“清和”是指时和气清的大自然，张衡是深悉其中机理的。作为文学家，张衡的成就更是不胜枚举：他的《两京赋》，结构宏阔，寄遇深沉，为他赢得了不朽的声名；《归田赋》则对魏晋六朝抒情小赋的发展起了重要的影响；连小诗《四愁诗》都自有特色与魅力在。但吊文也仅以“故能下笔绣辞，扬手文飞”一笔写出，而张衡敏捷的才思和飞扬的文采却传神正在八字中。写文学这层又与写天文物理那层以“故能”一词承接，说明文学成就取得与洞达物理是息息相关的；而这两层又是对开篇盛赞张衡资质的展开和照应。特色之二是设譬精巧。除了以南岳衡山的神奇秀丽来比喻张衡的非凡资质外，吊文还以“苍蝇争飞，凤凰已散；元龟可羁，河龙可绊”一组譬喻勾画出东汉后期的政局俯瞰图。“苍蝇争飞”深刻揭露了时政混乱、小人得势的黑暗时局，苍蝇可以指宦官，指外戚，指趋炎附势的士族官僚的败类。元龟即大神龟，它与河龙都是传说中的神物，分别背负着洛书河图来到人间，伏羲据以画八卦，推阴阳。凤凰也是治世才见的神鸟，它与元龟、河龙无疑都用来比喻张衡与自己这样的不世出的天才，然而它们不是杳无踪影，就是被羁绊着。这组比喻形象抨击了小人当道、才俊被压的黑暗政治，明写张衡所处的时代，暗含祢衡对当世的声讨，寓意深长。 特色之三是反衬强烈。除了把苍蝇与凤凰对比，表达自己鲜明的爱憎；还把伊尹赶上了商汤的盛世，吕望遇到了周公的青睐，来与偏偏生在东汉衰世的张衡对比，感叹其生不逢时。同时，还以“河水有竭”来反衬张衡的“君音永浮”；以晨曦可能会隐没或出现，即“旦光没发”来反衬张衡的“君声永流”；以坚石之朽坏、华星之陨灭来反衬人间只有正道才是悠久永恒不会中绝的。河水、晨光、坚石、华星都是不灭的物质，但与张衡的英名相比却都不是永恒的。这种反衬的手法辞少而意足，文约而义长，使张衡流芳百世的形象宛如伟岸的塑像矗立眼前。 特色之四是韵律优美。整篇吊文除第五句“故能”与第七句“昔”的领词外，全以四言句构成，可以视为一首四言诗。全文分四层，各用了一组韵。在用韵上，作者似乎也是精心选择过的。第一层写张衡的禀赋成就，以姿、机、飞押i韵，给人以依依追思的韵味；第二层写张衡的不幸遭际，以旦、汉、散、绊押an韵，令人似生出遗憾的咏叹；第三层吊慰张衡，深信其声名不朽，以灭、绝、竭、发等入声押韵，给人以斩钉截铁的决绝感；第四层表达自己的感触，以游、忧押ou韵，悠悠长韵使人有意味深长的回味。全文起结都用平声韵，使整首吊文韵律轻清。 吊文结尾是祢衡与先贤张衡的心灵对话。他对张衡说：我虽然生活在先生之后，但我倾心依遵你的德行，游心你的才学；士人把知己看得最贵重，先生你千万不要担忧没有同调。心高气傲的祢衡将自己和张衡相提并论，引为知己，吊张衡实即吊自己，一切说张衡的话，都是夫子自道，吊文的主旨不言自明。《文心雕龙·哀吊》认为吊文一般用于四种情况：“或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊”。祢衡所吊的正是张衡、也是自己的“有志而无时”，即有雄心大志而时乖运蹇，是符合吊文宗旨的。但祢衡比张衡更生不逢时，他遇上的是一个只凭武力说话而容不得狂放天才的时代，尚未展现全部才华，就被黄祖杀害。“一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄”，唐人罗隐的诗句流露出令人扼腕的痛惜。
“人在世间，日失一日，如牵牛羊，以诣屠所，每近一步，而去死转近。”这是出之《抱朴子·勤求》中的一句生死名言，它揭示出“有生必有死”的人生旅途和归宿，生生死死，这是极其严酷而自然的过程。当然人在走完生死这一过程中各不相同，其间有人高寿百龄，瞑目善终；有人不见日月，转瞬即夭；有人羁旅他乡，北首长辞；有人威武不屈，慷慨赴义。尽管形式各异，但结果一样；与亲友长别，眠于大地之中。真可谓“纵有千年铁门限，终得一个土馒头。”(范成大《重九日行营寿藏之地》)。虽然死者魂游乎无为之表，但却给生者亲人带来万千悲痛之感。曰：“哀莫大于死别，悲莫甚于生吊。而把生离死别的悲痛诸文字，就形成了多样的哀悼之作，如挽歌、诗词、挽联、祭文等等。但这哀掉之作中，最能尽诉哀思的当数祭文。所谓祭文，即指以散文(包括骈赋)形式出现的告祭死者或天地山川等神祗时所诵读的文章。当然，我们在这里所说的祭文，主要就祭人者而言，它近似于现代的悼词。 中国古代祭文是中国文体园中的一朵奇葩。它多以那足可令人意奔神骇、心惊骨折的凄惨笔调追忆死者生平，抒写生者之思念。祭文是一种至情至性的艺术作品，情之所钟，莫过于此。古代祭文源远流长，繁若星河，其中佳作迭出，美不胜举。曹操的《祀故太慰桥玄文》是值得一读的佳篇。 曹操(155—220)汉魏年间的政治家、军事家、诗人、散文家、字孟德，沛国谯人(今安徽亳县人)。20岁时，举孝廉为郎，授洛阳北部尉。在镇压黄巾起义的过程中发展自己的势力。逐步统一了北方广大地区，结束了中原地区长达20年之久的战乱。 《祀故太尉桥玄文》是曹操的一篇祭文佳作。 这篇《祀故太尉桥玄文》仅有173字，文章虽短，但结构严谨，写得情真意切。此文见之于《三国志·魏志·武帝纪》裴松之注引《褒赏令》。据《武帝纪》的记载，此文作于建安七年(202)正月，曹操时年48岁，正好率领军队马扎在家乡谯县，亲自撰文祭祀桥玄。据《后汉书·桥玄传》记，桥玄年轻时为县功曹，汉桓帝时为了度辽将军，在职三年，边境安宁。建宁三年，迁为司空，转司徒。光和元年(178)，迁太尉。性格刚急，不拘小节，谦恭下士，廉洁奉公，其弟子宗亲没有因为他的权力而作官的。他死后，家无余财，丧无所殡，以德高望重著称于一时。故曹操在写祭文时，开头四句就追述桥玄是：“诞敷明德，泛爱博容。国念明训，士思令谟。”称颂太尉桥玄是一位广布思德，博爱宽容；一位国家怀念的英才，士人思念的楷模。此文紧接其后的：“灵幽体翳，邈哉矣!”起到点题兼过渡之作用，桥玄在曹操心中的地位之高，感恩之深，怀念之情，跃然纸上。“吾以幼年，逮升堂室，特以鄙顽之姿，为大群子所纳。增荣益观，皆由奖助，犹仲尼称不如颜渊，李生之厚叹贾复。士死知己，怀此无忘。又承从容约誓之言：‘殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪!”曹操在这里动情地说：我年轻时就与你亲近交往，以我浅陋、愚钝的资质，能得到你名人的接纳、器重，使我增加了荣誉，提高了身价，凡此都是由于您的赞扬和帮助，就象孔子说自己不如颜渊，李生非常称赞贾复一样。古语有“士为知己者死”，我心里记着这句话而不能忘怀。又承蒙您曾从容地与我约定起誓说：“我死之后，如果你路过我的坟墓，不用一斗酒一只鸡祭尊以示探望，你的车子走过三步，肚子疼起来就别怪我了!”这段精彩回忆的自白，反映出曹操对这位知遇之恩的大名人记忆犹新，永铭心坎。而且所用典故十分贴切，展示出曹操学识造诣之深，驾御文字之妙。祭文称“不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪!”虽为“临时戏笑之言”，但“非至亲之笃好，胡肯为此辞乎?”这两句话即道出了两人情谊之深厚，也增加了文章的真实感和悲伤感。正所谓哭主以笑语出之，增加了其“哭语”的气氛，此乃文中之精彩之笔。全文结尾处说道：“奉命东征，屯次乡里，北望贵土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其尚飨!”这六句话回到了现实，道出了“无有桥公，既无操之今日”的意思，思念报本之情溢于言表。由此可知桥玄的褒扬和指点对曹操早期的政治活动的影响是深刻的，也反映出曹操是个知恩图报的性情中人。
从古至今，葬礼都是一种神圣的礼节，代表的是对死人的一种尊重，即便是如今，在我们老家还有一个说法，假如婚礼特别忙，不去就不去了，如果是葬礼，不论再忙，必须放下手头的工作，参加葬礼，可见人们是多看重葬礼! 古人认为，人死后灵魂不灭，会进入另一个世界，甚至能够左右活人的运势，所以古人下葬，礼节都是要多周到有多周到，下葬时埋入大量陪葬，甚至不惜让活人殉葬，目的只有一个，让死者安息，保佑子孙福寿延绵! 1928年7月，民国军阀孙殿英借着演习之名，洗劫了位于河北省唐山市遵化市境内清东陵的乾隆和慈禧陵墓，据说孙殿英用刀子豁开慈禧太后的嘴，只为得到慈禧嘴里面含着的价值8.1亿的一颗珠子! 为什么慈禧下葬前嘴里要含着一颗珠子呢?这颗珠子的作用到底是什么?会什么价格会如此昂贵呢? 原来下葬之前，嘴里面放东西，是中国延续千年的一种古来习俗，还有一个称呼叫“压舌”，入殓之前给死者口里放一些贵重的珠玉，家庭条件差一些的就放铜钱或者硬币，再差劲一些的，嘴里也要放几粒米! 据说“压舌”的作用有三：一、是担心人死后去了地府乱说话，给活人招来祸患!二、不管生前权势有多大，死后依旧是孤魂野鬼一枚，有钱能使鬼推磨，嘴里含的贵重物品是用来贿赂地狱小鬼的;三、口含有一定的防腐作用，当然，这要看嘴里含的是什么了，要是含的几粒米，估计就没有这个作用了!
旧时有地位的人很重视墓地的选择，认为风水好的墓地能使后人家业兴旺。现在公墓都利用荒山瘠地修建，不占用宝贵的土地资源。但经过规划建设，植树种绿，也是景色秀美，鸟语花香，成为故人安息的好去处。虽然现在的公墓在各个方面发展较快，但因各种原因，丧家在选择公墓时还是应掌握以下几个要点： 1、根据有关的规定，经营性公墓必须有《公墓经营许可证》。该证确定了公墓的合法地位。同时，购买墓穴必须使用全市统一的墓穴证书和购墓合同书。有些公墓不经管理部门允许而擅自经营，一旦发生纠纷会给购墓人带来麻烦，造成损失。 2、地理位置便利。民间有清明扫墓的习俗，举家外出踏青扫墓、祭先人，首先要考虑出行方便。路途太远、交通不便会使扫墓费时又劳累。一般可选在居住地的郊区。 3、根据公墓的建造风格选择。现在公墓很多，风景地貌有差异，建筑风格各不相同。 公墓选好后，还要挑选墓穴的式样。墓穴有单穴、双穴、三穴。单穴是死者单独埋葬，占地不超过1.5平方米。双穴一般为夫妻合葬，占地不超过3平方米。三穴一般为家庭合葬，占地不超过4.5平方米。做墓用的石材种类繁多，质地、花纹各不相同。不同的石材质地、雕刻工艺以及占地大小、地理位置形成不同的艺术风格和销售价格。
在源源的中国五千年历史文化，清初剔发易服后,汉人羞见祖宗于九泉之下,所以在脸上蒙一块白布,后来形成了这个风俗。 世界上大约再没有哪个民族因为穿自己的民族服装而被大批屠戮的------除了中国人之外。准确地说，是中国的汉人，因为穿自己的民族服装汉服，而被大批杀戮。当年他们是抗争了的，抗争的结果是：活人不许穿，死人可以穿。于是在大约三百六十年前，汉族人死去之后，才可以脱下别族的长袍马褂，穿上自己的民族服装，并在脸上蒙一块白布，表示无颜见地下的列祖列宗。这一习俗，延续了三百多年，三百多年来，汉服只能作为“寿衣”短暂地留存在华夏大地，然后永远地随死去的人一道，埋入黄土陇中——这就是史学家所说的：神州不复汉衣冠。剃了三百年头、留了三百年辫子、穿了三百年旗袍马褂的中国人，有很多已经淡忘了这种与旗袍马褂不同的“寿衣”的由来，他们只知道，这个“右衽、交领、博带、广袖”的衣服，叫“寿衣”，是和死人联系在一起的一种衣服。
