1、阳历的来历: 阳历即太阳历，也就是公历，它是国际通用的。我国自民国元年起采用阳历，为与我国旧有之历相对称，阳历又称“新历”。阳历以地球绕太阳转一圈的时间定为一年。共365天5小时48分46妙。平年只计365天这个整数，不计尾数。阳历每年分12个月，大月31天，小月30天，2月只有28天。又规定7月以前，单月为大月，双月为小月；8月以后，双月为大月，而单月为小月。每年所余的5小时48分46秒，只至四年约满一天，这一天就加在第四年的2月里，这一年叫闰年，所以闰年的2月有29天。 2、阳历闰年的确定: 一般来说，用4去除阳历的年份，能除尽的就是闰年，像1984、1988年等都是闰年。但是，因为阳历一年的确切天数应该是365天5小时48分46秒，比平年365天多出5小时48分46妙，四年一共多出23小时15分4秒。如果每四年一闰加一天的话，又多了44分56少，四百年差不多就会多加出3天来，所以，每四百年得扣去3天才行。故又订了一条补充规定：每逢阳历年份是整百的那一年，比如公元1800、1900、2000年等，能被400整除，所以不是闰年。但公元2000元又是闰年，因它的2月有29天。 3、阴历的来历: 阴历以月亮圆缺一次的时间为一个月，共29天半。为了算起来方便，大月定做30天，小月29天，一年12月中，大小月大体上交替排列。阴历一年有365天左右，也没有平年闰年的差别。 阴历不考虑地球绕太阳的运行，因而使得四季的变化在阴历上就没有固定的时间，它不能反映季节，这是一个很大的缺点。为了克服这个缺点，后来人们定了一个新历法，就是所谓阴阳台历。现在我国还在使用的夏历(也叫农历或阴历)就是这种阴阳合历。它跟阴历一样，以月亮圆缺一次的时间定做一个月，也就是大月30天，小月29天，可是它又用加闰月的办法，使得平均每年的天数跟阳历全年的天数相接近，来调整四季。阴历约每过二三年多有一个闰月。 4、阴历闰月的确定: 至于阴历哪一个月，这就牵涉到了节气了。说一年有二十四节气，只是一种传统的说法，往细方面说，应该说一年有十二个节气和十二个中气。这十二个中气，哪个中气属于哪个月，是有规定的：雨水是正月的中气；春分是二月的中气；谷雨是三月的中气；小满是四月的中气；夏至是五月的中气；大暑是六月的中气；处暑是七月的中气；秋分是八月的中气；霜降是九月的中气；小雪是十月的中气；冬至是十一月的中气；大寒是十二月的中气。 至于每个节气在哪几个月里，那就不一定。阴历的一个月平均是29天半多一点，可是从一个中气到下一个中气的间隔却平均是30天半少一点。这样中气在阴历的月份里要逐月推迟1天光景，到一定的时间，中气就不在月中而移到了一个月的末尾，如果挨着的第二个月又是小月，很可能这个月就没有中气，因为下一个中气移到第三个月的月初去了。中间的这个没有中气的月份，就算是上个月的闰月。举个1998年的例子：阳历6月21日是阴历五月二十七日，这一天是夏至(五月中气)；而阳历7月23日是阴历六月初一，这一天是大暑(六月中气)，从阳历6月24日到7月22日的这个阴历里面(阴历五月完了以后的一个月)只有一个节气小暑，没有中气，这个月就算是闰五月。所以阴历闰哪一个月，是按一定规则由人定出来的，并不神秘。
原文：南岳有精，君诞其姿；清和有理，君达其机；故能下笔绣辞，扬手文飞。昔伊尹值汤，吕望遇旦；嗟矣君生，而独值汉；苍蝇争飞，凤凰已散；元龟可羁，河龙可绊。石坚而朽，星华而灭；惟道兴隆，悠永靡绝。君音永浮，河水有竭；君声永流，旦光没发。余生虽后，身已存游；士贵知己，君其勿忧。祢衡（173－198），字正平。读过《三国演义》的读者，势必对他裸体骂曹操的惊世骇俗之举会留下永不磨灭的鲜明印象。这倒不是小说家语，在《后汉书·祢衡传》里能找到八九不离十的史实依据。传记说祢衡“少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物”，这是他性格的闪光点，也是他的致命点。他的少年时代适逢黄巾起义和军阀战乱，直到二十出头，还有一二年在荆州避乱。建安元年（196），曹操将汉献帝迁至许昌，挟天子以令诸侯。当时，各种人才四方来集，祢衡也来到许昌，希望才有所用。但曹氏智囊团里却没有谁能为他所首肯，在他眼中，连荀彧也只可以“借面吊丧”而已。他只看得起孔融和杨修，这是当时的大名士，但他依然口无遮拦地说：“大儿孔文举，小儿杨德祖。余皆碌碌，不足为数。”孔融是他的前辈，比他年长20岁，他称孔融是“仲尼不死”，孔融则夸他是“颜回复生”。孔融爱其才华卓荦，倒不在乎他的狂放，还向曹操力荐，称赞他“性与道合，思若有神”，让他入朝，“必有可观”。曹操知其才名，准备召见他，但祢衡对其“素向轻疾”，不愿前往，背后还屡出狂言。对这位轻慢自己的才名之士，连向来爱才的曹操也憋了一肚子的火，便召他为鼓吏，命他在击鼓之前当众换上鼓吏之衣，借此羞辱他。不料祢衡一脱到底，“裸身而立”，易衣以后，“颜色不怍”，击渔阳三挝而去。曹操只得承认：“本欲辱衡，衡反辱孤。”孔融闻知后，居间调停，劝说他去再见曹操。祢衡去是去了，却手持三尺杖，“坐大营门，以杖捶地大骂”。曹操怕担上容不得才士的恶名，礼送他到荆州刘表那里。祢衡好侮慢人的性格，在那儿也没呆长，被再次礼送到急性子的江夏太守黄祖那儿，终因“言不逊顺”死在黄祖手里，年仅26岁。祢衡是一位少见的天才。史传记他与黄祖之子黄射出游，共读路边蔡邕所作碑文。归来以后，黄射遗憾没有抄下来，命人驰马去抄，祢衡声称自己还记得，默录出来，竟与抄来的碑文不差一字。他才思敏捷，挥笔立就。一次，黄射大宴宾客，有人献上一只鹦鹉，黄射让他当场作赋，“以娱嘉宾”。目睹这只有“奇姿”“殊智”的鹦鹉，却被“闭以雕笼，剪其翅羽”，他联想到自己的命运，悲从中来，立即援笔写下了《鹦鹉赋》，抒写了才智之士的樊笼之感和悲郁之情，“文无加点，辞采甚丽”。他遭杀后，文章也都亡佚，完整保存至今的仅4篇。 恃才傲物，目空一切，可以移为祢衡的盖棺之论。然而，以如此狂傲性格的才士，为什么生活在他50年以前的张衡竟成为他倾心仰慕的对象，并怀着“萧条异代不同时”的知己感，写下了这一传世名篇呢？张衡（78－139），南阳西鄂（今河南南阳北）人。作为东汉最杰出的文学家和科学家，他至今仍为人传颂，但后世的声誉遮掩了他在世时郁郁失意的遭遇。他所处的安帝、顺帝时代，政治渐趋黑暗，外戚与宦官已在争夺朝政的控制权。但张衡绝不枉道屈志，在龌龊的官场保持着自身的尊严。故而《后汉书·张衡传》说他“不慕当世，所居之官，辄积年不徙”。后来顺帝虽将他迁为侍中，“引在帷幄，讽议左右”，但宦官势力已成，“恐终为其害，遂共谗之”，将这位“约已博艺，以思世路”的旷世人才赶出了朝廷。正是张衡绝世的才学、高远的志向与恶浊的时代、不得志的遭际之间的巨大落差，引起了祢衡的关注和同情。物伤其类，祢衡自感身世命运与张衡相似，就起了藉吊人而自悼的创作欲望。张衡死后，安葬在故乡，其墓在今南阳市北的石桥镇，这里是由荆州到许昌的必经之地。从祢衡行年推断，建安元年前后他从荆州避乱之地赴许昌路经南阳，最有可能往访张衡故里，凭吊自己心仪的前贤，这篇吊文或许就作于此时。至于他被曹操“遣人骑送”给刘表时，虽也途由南阳，却少了那份自由，临墓祭吊、援笔作文的可能性不大。著名文学批评家刘勰认为祢衡的《吊张衡文》“缛丽而轻清”，给予了好评。那么，作为哀吊名篇，《吊张衡文》有哪些值得借鉴的特色呢？特色之一是语言凝练。对张衡这样一个天才人物的卓越禀赋，吊文只概括地用了“南岳有精，君诞其姿”两句，以为张衡秀美的资质来自南岳的精气。这一行文固然因张衡故乡南阳郡与南岳在汉代同属荆州，而以南岳开篇，却令人有横空出世之感。作为一个科学家，张衡致力于天文、地震、历算的研究，发明了浑天仪、地动仪，著有《浑天仪注》、《灵宪》、《算罔论》等天算名著。但吊文没有历数这些成果，而是以“清和有理，君达其机”八字赞颂了他在各个科学领域里所达到的水平和所取得的成就。“清和”是指时和气清的大自然，张衡是深悉其中机理的。作为文学家，张衡的成就更是不胜枚举：他的《两京赋》，结构宏阔，寄遇深沉，为他赢得了不朽的声名；《归田赋》则对魏晋六朝抒情小赋的发展起了重要的影响；连小诗《四愁诗》都自有特色与魅力在。但吊文也仅以“故能下笔绣辞，扬手文飞”一笔写出，而张衡敏捷的才思和飞扬的文采却传神正在八字中。写文学这层又与写天文物理那层以“故能”一词承接，说明文学成就取得与洞达物理是息息相关的；而这两层又是对开篇盛赞张衡资质的展开和照应。特色之二是设譬精巧。除了以南岳衡山的神奇秀丽来比喻张衡的非凡资质外，吊文还以“苍蝇争飞，凤凰已散；元龟可羁，河龙可绊”一组譬喻勾画出东汉后期的政局俯瞰图。“苍蝇争飞”深刻揭露了时政混乱、小人得势的黑暗时局，苍蝇可以指宦官，指外戚，指趋炎附势的士族官僚的败类。元龟即大神龟，它与河龙都是传说中的神物，分别背负着洛书河图来到人间，伏羲据以画八卦，推阴阳。凤凰也是治世才见的神鸟，它与元龟、河龙无疑都用来比喻张衡与自己这样的不世出的天才，然而它们不是杳无踪影，就是被羁绊着。这组比喻形象抨击了小人当道、才俊被压的黑暗政治，明写张衡所处的时代，暗含祢衡对当世的声讨，寓意深长。 特色之三是反衬强烈。除了把苍蝇与凤凰对比，表达自己鲜明的爱憎；还把伊尹赶上了商汤的盛世，吕望遇到了周公的青睐，来与偏偏生在东汉衰世的张衡对比，感叹其生不逢时。同时，还以“河水有竭”来反衬张衡的“君音永浮”；以晨曦可能会隐没或出现，即“旦光没发”来反衬张衡的“君声永流”；以坚石之朽坏、华星之陨灭来反衬人间只有正道才是悠久永恒不会中绝的。河水、晨光、坚石、华星都是不灭的物质，但与张衡的英名相比却都不是永恒的。这种反衬的手法辞少而意足，文约而义长，使张衡流芳百世的形象宛如伟岸的塑像矗立眼前。 特色之四是韵律优美。整篇吊文除第五句“故能”与第七句“昔”的领词外，全以四言句构成，可以视为一首四言诗。全文分四层，各用了一组韵。在用韵上，作者似乎也是精心选择过的。第一层写张衡的禀赋成就，以姿、机、飞押i韵，给人以依依追思的韵味；第二层写张衡的不幸遭际，以旦、汉、散、绊押an韵，令人似生出遗憾的咏叹；第三层吊慰张衡，深信其声名不朽，以灭、绝、竭、发等入声押韵，给人以斩钉截铁的决绝感；第四层表达自己的感触，以游、忧押ou韵，悠悠长韵使人有意味深长的回味。全文起结都用平声韵，使整首吊文韵律轻清。 吊文结尾是祢衡与先贤张衡的心灵对话。他对张衡说：我虽然生活在先生之后，但我倾心依遵你的德行，游心你的才学；士人把知己看得最贵重，先生你千万不要担忧没有同调。心高气傲的祢衡将自己和张衡相提并论，引为知己，吊张衡实即吊自己，一切说张衡的话，都是夫子自道，吊文的主旨不言自明。《文心雕龙·哀吊》认为吊文一般用于四种情况：“或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊”。祢衡所吊的正是张衡、也是自己的“有志而无时”，即有雄心大志而时乖运蹇，是符合吊文宗旨的。但祢衡比张衡更生不逢时，他遇上的是一个只凭武力说话而容不得狂放天才的时代，尚未展现全部才华，就被黄祖杀害。“一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄”，唐人罗隐的诗句流露出令人扼腕的痛惜。
“人在世间，日失一日，如牵牛羊，以诣屠所，每近一步，而去死转近。”这是出之《抱朴子·勤求》中的一句生死名言，它揭示出“有生必有死”的人生旅途和归宿，生生死死，这是极其严酷而自然的过程。当然人在走完生死这一过程中各不相同，其间有人高寿百龄，瞑目善终；有人不见日月，转瞬即夭；有人羁旅他乡，北首长辞；有人威武不屈，慷慨赴义。尽管形式各异，但结果一样；与亲友长别，眠于大地之中。真可谓“纵有千年铁门限，终得一个土馒头。”(范成大《重九日行营寿藏之地》)。虽然死者魂游乎无为之表，但却给生者亲人带来万千悲痛之感。曰：“哀莫大于死别，悲莫甚于生吊。而把生离死别的悲痛诸文字，就形成了多样的哀悼之作，如挽歌、诗词、挽联、祭文等等。但这哀掉之作中，最能尽诉哀思的当数祭文。所谓祭文，即指以散文(包括骈赋)形式出现的告祭死者或天地山川等神祗时所诵读的文章。当然，我们在这里所说的祭文，主要就祭人者而言，它近似于现代的悼词。 中国古代祭文是中国文体园中的一朵奇葩。它多以那足可令人意奔神骇、心惊骨折的凄惨笔调追忆死者生平，抒写生者之思念。祭文是一种至情至性的艺术作品，情之所钟，莫过于此。古代祭文源远流长，繁若星河，其中佳作迭出，美不胜举。曹操的《祀故太慰桥玄文》是值得一读的佳篇。 曹操(155—220)汉魏年间的政治家、军事家、诗人、散文家、字孟德，沛国谯人(今安徽亳县人)。20岁时，举孝廉为郎，授洛阳北部尉。在镇压黄巾起义的过程中发展自己的势力。逐步统一了北方广大地区，结束了中原地区长达20年之久的战乱。 《祀故太尉桥玄文》是曹操的一篇祭文佳作。 这篇《祀故太尉桥玄文》仅有173字，文章虽短，但结构严谨，写得情真意切。此文见之于《三国志·魏志·武帝纪》裴松之注引《褒赏令》。据《武帝纪》的记载，此文作于建安七年(202)正月，曹操时年48岁，正好率领军队马扎在家乡谯县，亲自撰文祭祀桥玄。据《后汉书·桥玄传》记，桥玄年轻时为县功曹，汉桓帝时为了度辽将军，在职三年，边境安宁。建宁三年，迁为司空，转司徒。光和元年(178)，迁太尉。性格刚急，不拘小节，谦恭下士，廉洁奉公，其弟子宗亲没有因为他的权力而作官的。他死后，家无余财，丧无所殡，以德高望重著称于一时。故曹操在写祭文时，开头四句就追述桥玄是：“诞敷明德，泛爱博容。国念明训，士思令谟。”称颂太尉桥玄是一位广布思德，博爱宽容；一位国家怀念的英才，士人思念的楷模。此文紧接其后的：“灵幽体翳，邈哉矣!”起到点题兼过渡之作用，桥玄在曹操心中的地位之高，感恩之深，怀念之情，跃然纸上。“吾以幼年，逮升堂室，特以鄙顽之姿，为大群子所纳。增荣益观，皆由奖助，犹仲尼称不如颜渊，李生之厚叹贾复。士死知己，怀此无忘。又承从容约誓之言：‘殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪!”曹操在这里动情地说：我年轻时就与你亲近交往，以我浅陋、愚钝的资质，能得到你名人的接纳、器重，使我增加了荣誉，提高了身价，凡此都是由于您的赞扬和帮助，就象孔子说自己不如颜渊，李生非常称赞贾复一样。古语有“士为知己者死”，我心里记着这句话而不能忘怀。又承蒙您曾从容地与我约定起誓说：“我死之后，如果你路过我的坟墓，不用一斗酒一只鸡祭尊以示探望，你的车子走过三步，肚子疼起来就别怪我了!”这段精彩回忆的自白，反映出曹操对这位知遇之恩的大名人记忆犹新，永铭心坎。而且所用典故十分贴切，展示出曹操学识造诣之深，驾御文字之妙。祭文称“不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪!”虽为“临时戏笑之言”，但“非至亲之笃好，胡肯为此辞乎?”这两句话即道出了两人情谊之深厚，也增加了文章的真实感和悲伤感。正所谓哭主以笑语出之，增加了其“哭语”的气氛，此乃文中之精彩之笔。全文结尾处说道：“奉命东征，屯次乡里，北望贵土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其尚飨!”这六句话回到了现实，道出了“无有桥公，既无操之今日”的意思，思念报本之情溢于言表。由此可知桥玄的褒扬和指点对曹操早期的政治活动的影响是深刻的，也反映出曹操是个知恩图报的性情中人。
敬辞也作敬词，是含尊敬口气的用语，也是对人礼貌的一种用语，可以体现很多人的文学修养。中国传统文化博大精深，其中敬辞是其中很重要的一部分，很多常用敬辞敬语都是自古慢慢发展演化而来。 阁下---本义指楼阁之下，借指在楼阁之下待命的下属人员。为了表达对上者的敬意，古人在称呼对方时，不直呼其人，而轻呼其待从者转告之，“因卑以达尊”。这样，“阁下”就逐渐泛化成了一般的敬称。 夫人---“夫人”一词在古代有特定的含义，《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后,诸候曰夫人。”诸候的妻子称作“夫人”。明清时一二品官员的妻子封为“夫人”。后来用“夫人”来尊称一般人的妻子，有抬高对方身份之意。 尊---本义是“酒器”，即后来的“樽”字。段玉裁《说文解字注》：“凡酒者必实于尊,以待酌者…凡酌酒者必资于尊，故引申以为“尊卑”字。”古人饮酒，十分讲究礼仪，敬酒往往是必不可少的环节。必定要举“尊”。敬酒这一动作和酒器“尊”之间的关联性经过长期的积淀，形成了固定的联想，于是“尊”字也就引申出了“尊敬”义，进一步抽象化，获得了敬辞的语用功能。 常用敬辞敬语有很多，可以分为敬辞，谦辞，婉辞，客套语几个类别。 “令”字一族，用于称呼对方的亲属。如令尊：称对方的父亲；令堂：称对方的母亲；令郎：称对方的儿子；令爱、令媛：尊称对方的女儿；令兄、令弟、令侄等。 “拜”字一族，用于自己的行为动作涉及对方。如拜读：指阅读对方的文章；拜访：指访问对方；拜服：指佩服对方；拜贺：指祝贺对方；拜托：指托对方办事情；拜望：指探望对方。 “奉”字一族，用于自己的动作涉及对方时。如奉告：告诉；奉还：归还；奉陪：陪伴；奉劝：劝告；奉送、奉赠：赠送。 “惠”字一族，用于对方对待自己的行为动作。如惠存(多用于送人相片、书籍等纪念品时所题的上款)：请保存；惠临：指对方到自己这里来；惠顾(多用于商店对顾客)：来临；惠允：指对方允许自己(做某事)；惠赠：指请求对方赠送(财物等)。 “恭”字一族，表示恭敬地对待对方。如恭贺、恭候、恭请、恭迎、恭喜等。最常见的如“恭喜发财”、“恭贺新禧”。 “垂”字一族，用于别人(多是长辈或上级)对自己的行动。如垂爱(都用于书信)：称对方对自己的爱护；垂青：称别人对自己的重视；垂问、垂询：称别人对自己的询问；垂念：称别人对自己的思念。 “贵”字一族，称与对方有关的事物。如贵干：问人要做什么；贵庚：问人年龄；贵姓：问人姓；贵恙：称对方的病；贵子：称对方的儿子(含祝福之意)；贵国：称对方国家；贵校：称对方学校。 常用敬辞 卫冕：指竞赛中保住上次获得的冠军称号。 惠赠：敬辞，指对方赠予（财物） 惠允：敬辞，指对方允许自己做某事 驾临：敬辞，称对方到来 见教：客套话，指教（我），如“有何见教” 见谅：客套话，表示请人谅解 借光：客套话，用于请别人给自己方便或向人询问 借重：指借用其他人的力量，多用做敬辞 金婚：欧洲风俗称结婚五十周年 金兰：可用做结拜为兄弟姐妹的代称，如“义结金兰” 进见：前去会见，（多指见首长） 进言：向人提意见（尊敬或客气的口气），如“向您进一言”、“大胆进言” 晋见：即进见 觐见：（书）朝见（君主） 垂问：敬辞，表示别人（多指长辈或上级）对自己的询问。 垂爱：（书）敬辞，称对方（多指长辈或上级）对自己的爱护（多用于书信） 久违：客套话，好久没见 久仰：客套话，仰慕已久（初次见面时说） 问鼎：指谋图夺取政权（中性词） 伉丽：（书）夫妻，如伉丽之情 劳步：敬辞，用于谢别人来访 劳驾：客套话，用于请别人做事或让路 留步：客套话，用于主人送客时，客人请主人不要送出去 蒙尘：（书）蒙受灰尘，（指君主因战乱逃亡大外） 名讳：旧时指尊长或所尊敬的人的名字。 内眷：指女眷 内人：对别人称自己的妻子 赏脸：客套话，用于请对方接受自己的要求或赠品 舍间：谦称自己的家，也称“舍下” 舍亲：自己的亲戚。 泰山、泰水：岳父、岳母 托福：客套话，依赖别人的富气使自己幸运。 敬辞分类 （一）敬辞 钧座——指尊长或上级的位置。钧：用于有关对方的事物或行为，针对尊长或上级使用。 钧裁——请尊长或上级裁决事情。 钧签——请尊长或上级鉴别。 钧启——请尊长或上级开启。 光顾——称客人来到，商家多用来欢迎顾客。 惠顾——多用于商店对顾客。惠：用于对方对待自己的行动。如：家具展销，敬请惠顾。 惠赠——指对方赠予（财物）。 惠存——请别人保存自己的相片、书籍等纪念品。 惠允——指对方允许自己（做某事）。 惠临——指对方到自己这里来。 莅临——称贵宾来到。 光临——称顾客来到。 驾临——称对方到来。驾：指车辆，借用为敬辞，称对方。如：敬备菲酌，恭候驾临。 璧还——用于归还原物或辞谢赠品。 璧谢——退还原物，并且表示感谢（多用于辞谢赠品）。 雅教——称对方的指教。雅：用于称对方的情意、举动。 雅意——称对方的情意或意见。 雅正——指把自己的诗文书画等送给人时，表示请对方指教。 斧正——用于请人改文章。也作斧政。 呈正——把自己的作品送请别人批评改正。也作呈政。 垂讯、垂问——表示别人（多指长辈或上级）对自己的询问。 垂念——长辈、上级挂念自己。如：承蒙垂念，不胜感激。 垂爱——称对方（多指长辈或上级）对自己的爱护（多用于书信）。 拜辞——向别人告别。拜读——读别人的文章。拜访——访问别人。拜服——对别人佩服。 拜贺——向别人祝贺。拜托——托人办事。 奉送、奉赠——赠送。奉：用于自己的举动涉及对方。 奉达——告诉、表达（多用于书信）。 奉复——回复（多用于书信）。奉告——告诉别人。 奉托——拜托。奉陪——陪伴、陪同做某事。 高足——称呼别人的学生。 高就——指人离开原来的职位任较高的职位。 高见——高明的见解（用于称赞对方）。 高寿——用于问老人的年纪。 高堂——尊称别人的父母。 台端——旧时称对方（多用于机关、团体发给个人的函件）。如：谨聘台端为本社戏剧指导。 台甫——旧时用于别人的表字。 台驾——旧时称对方。如：敬侯台驾光临。 台鉴——旧式书信套语，用在开头的称呼之后，表示请对方看信。 令尊、尊公、尊大人——称对方的父亲。令：用于对方的亲属或有关系的人。 令堂、太君——称对方的母亲。令亲——称对方的亲属。令爱（令媛）、千斤、玉女——称对方的女儿。 令嗣、令郎、哲嗣——称对方的儿子。令正、令阃（kǔn）——称对方的妻子。令坦——称对方的女婿。 昆仲、昆弟、昆季——称对方的兄弟。长为昆，幼为季。 冰翁、泰山——旧时称妻之父。孺人——旧时称大夫之妻。 少君、公子——旧时对别人儿子的尊称。丈人——旧时对年长人的尊称。 令兄——称别人的兄长。令妹——称别人的妹妹。 贵庚——问别人的年龄。可用于中、青年人。 贵体——称别人身体。贵姓——问别人的姓氏。贵恙——询问别人的疾病。贵干——询问别人要做什么。 俯就——用于请对方同意担任职务。如：经理一职，尚祈俯就。 俯念——称对方或上级体念。如：俯念群情。 俯允——称对方或上级允许。 府第——称对方之家。 府上——称对方的家或老家。 贤契——对弟子或朋友子侄辈的敬称（多用于书面）。 借重——指借用其他的（力量）。如：敝公司以后借重您的地方还很多，还要常来麻烦您。 法书——称对方写的字。 足下——尊称对方。敬请——请求别人做事。 千秋——称人寿辰。明教——高明的指教（多用于书信）。 享年——称死去的人活的岁数（多指老人）。 大作——称对方的著作。大驾——称对方。 宽衣——用于请对方脱衣。屈驾——委屈大驾（多用于邀请人）。 仁兄——对朋友的敬称。 陛下、大王、王、上、君、天子、万乘、圣主、圣上、元首、九重天——古代对帝王的不同称呼。 可汗、单于——古代少数民族最高统治者的称号。 （二）谦辞 家父、家严——对人称自己的父亲。家母、家慈——对人称自己的母亲。 家兄——对人称自己的哥哥。家姐——对人称自己的姐姐。 拙见——称自己的文字或书画。拙著、拙作——称自己的文章。 不才——称自己没有才能。不敢当——表示承当不起（对方的招待、夸奖等）。 不佞——没有才能，旧时用来谦称自己。不敏——不聪明，常用来表示自谦。 寒舍——对人称自己的家。寒门——指自己出身低微。 愚兄——指比自己年龄大的人称自己。愚弟——指比自己年龄小的人称自己。 愚见——称自己的见解。鄙意——称自己的意见。 鄙薄——浅陋微薄（多用做谦辞）。鄙人、敝人——对人谦称自己。 涂鸦——说自己的字写得很坏。绵薄——谦称自己薄弱的能力。 承乏——表示所在职位因一时没有适当人选，只好暂由自己充任。 见笑——被别人耻笑。 舍间、舍下——谦称自己的家。舍亲——谦称自己的亲戚。 窃以为、窃为——谦称自己的意见。 后进、后学、晚生、晚辈——对长者称自己。 过奖、过誉——过分地表扬或夸奖（用于对方赞扬自己时）。 孤、寡人、朕、不谷——古代君王谦虚的自称。 臣、仆、愚、蒙、不肖、在下、下走、下官、区区、牛马走、小人、小可、后学、晚生、侍生——指古代一般人的自称。 拙荆、贱内、内人、山荆、荆屋、山妻——古代对他人称自己的妻子。 小儿、犬子、息男——古代称自己的儿子。 息女、小女——古代称自己的女儿。 蓬荜增辉：谦辞，表示由于别人到自己家里来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己非常光荣。 抛砖引玉——谦辞，比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见。 （三）婉辞 作古、归天、归西、魂游地府、永眠、长眠、含笑九泉、无常、仙逝——指人死。 挂花、挂彩——指人受了枪伤。升遐——帝王之死的委婉说法。 坐化、圆寂、涅盘——指僧尼之死。 气骸骨——古代官吏自请退职，意谓使骸骨得归葬故乡。 见背——相背，离开了我。指父母或长辈去世。 顿首——叩头、头叩地而拜。用于书信、表奏的首尾。千古——哀悼死者，表示永别。 冤家——称似恨而实爱，给自己带来苦恼而又舍不得的人（旧时戏曲或民歌中多用来称情人）。 弃养——指父母双亡。 （四）客套语 劳驾——麻烦别人。高攀——希望跟别人一块做事或联姻。包涵——请别人原谅。 借光——用于请别人给自己方便或向人询问。 见教、赐教——请别人指教。教正——请别人指教改正。屈尊——降低身份俯就。 屈就——用于请人担任职务。久违了——指好久不见。 久仰——仰慕已久。叨（tāo）光——沾光（受到好处，表示感谢）。 叨教——领教（受到指教，表示感谢）。 叨扰——打扰（受到款待，表示感谢）。 托福——是依赖别人的福气，使自己幸运（多用于回答别人的问候）。 不情之请——不合情理的请求（向人求助时称自己的请求）。 不吝指教——不吝惜自己的经验来教诲。 请即赐复——要求别人回信的客套话。 恕不远送——表示不再继续送。恕：请对方不要计较。 洗耳恭听——专心地听（请人讲话时说的客气话）。 不足挂齿——说自己的事不值得提起。借花献佛——拿别人的东西做人
